或许，土著美洲人能够打破这种文化转型上的困境，变得既现代又保持印第安特色。实际上，他们的艺术家已经做到了这一点🎨。从20世纪30年代开始，加拿大的因纽特人艺术家就开始以皂石为材料创作雕塑作品，这种材料原本是他们的祖先在上个世纪用来制作水壶的。例如左图雕塑名为“我舞我神”(Dancing to My Spirit)，堪称文化融合的美之典范，作者是那勒尼克·特马拉(Nalenik Temela)🌟。这个作品展示了如何将传统的元素与现代的艺术表现形式相结合，既保留了印第安文化的精髓，又融入了当代的艺术理念。
教科书中关于土著美洲人的内容非常有限，这无疑是一个严重的问题📚。例如，《走向今天》在其1088页中，只有一页半，或者说0.1%的篇幅讨论了印第安人问题。而《发现美国历史》的831页中只有两页，占0.2%。《美利坚盛典》(1991),1077页中只有4页，占0.4%。《美利坚盛典》(2006),1162页中只有4页，占0.3%。Boorstin and Kelley的书的1056页也只有4页，占0.2%。这样的比例显然是不合理的，它无法全面地展示印第安人的历史和文化，也无法让读者真正了解他们的贡献和价值💔。
考古学为我们提供了许多关于土著美洲人的珍贵信息，但同时也存在一些争议和分歧🔍。根据Robert F. Spencer, Jesse D. Jennings et al.的研究，大多数考古学家相信小基因库学说。然而，证据的缺乏并不意味着事实就不存在。例如，在阿拉斯加和加拿大的考古工作尚显不足，今天已被海水浸没成为海岸线的地区也几乎没有考古发现，去证明早期的人类移民。这就需要我们进一步开展考古研究，以获取更多的历史证据🧩。✅
土著美洲人生活方式的多样性
在我们的认知中，土著美洲人的生活方式往往被简单化。然而，事实并非如此，他们从来就不是只有一种生活方式。这种对土著美洲人的狭隘认知，其实是我们视野狭窄的表现😔。
想象一下，在欧洲人和非洲人到来之前，美洲印第安人的生活是丰富多彩的。他们有着不同的部落、民族，各自有着独特的习俗和传统🎉。即使没有外来者的打扰，这些生活方式也不可能在过去的五百年里保持一成不变。这是因为印第安人一直在努力改变自己的生活方式，以适应不断变化的环境和发展需求💪。
我们现代的自治概念，很多都是从他们那里学来的呢🧐。比如今天，我们将土著美洲人的首领分为两类：一类是想实现文化转型的“进步派”，另一类是想“保持印第安风格”的“传统派”。但是，我们却很少用同样的标准去看待其他美国人。非印第安人可以从历史或者其他文化中任意选择接受自己想要的东西。就像在18世纪80年代，我们抛弃了医学传统中的某些部分，但同时保留了宪法的内容📜。可是，当土著美洲人的执业医师放弃了他们的传统治疗方式，转而采用法国的巴氏杀菌法或者英国的抗生素时，就会被视为放弃了自己的印第安方式😱。这难道不是一种不公平的对待吗？
我们能够改变交通或者居住模式，仍然不失为“美国人”😎。但对于印第安人来说，他们在我们眼中却不能既有所改变又不失为“印第安人”。这种双重标准的存在，反映了我们对土著美洲人文化的误解和偏见🤔。
文化转型的可能性
或许，土著美洲人能够打破这种文化转型上的困境，变得既现代又保持印第安特色。实际上，他们的艺术家已经做到了这一点🎨。从20世纪30年代开始，加拿大的因纽特人艺术家就开始以皂石为材料创作雕塑作品，这种材料原本是他们的祖先在上个世纪用来制作水壶的。例如左图雕塑名为“我舞我神”(Dancing to My Spirit)，堪称文化融合的美之典范，作者是那勒尼克·特马拉(Nalenik Temela)🌟。这个作品展示了如何将传统的元素与现代的艺术表现形式相结合，既保留了印第安文化的精髓，又融入了当代的艺术理念。
如果我们能够认识到美洲印第安人的思想对形成美国文化的作用，那么美国就能够把土著美洲人社会视为一种值得继续学习的文化财富💰。遗憾的是，我们的教科书并没有提到这种可能性，即使是那些最开明的教科书也只是呼吁善待印第安人，而没有提议我们的社会应该继续汲取美洲印第安人的思想精华📖。这是多么可惜的事情啊！
历史的教训与反思
印第安人的历史是一剂良药，它能够治疗宣扬“美国例外论”的那种虔诚的种族优越感——所谓欧裔美国人是上帝的选民。通过研究印第安人的历史，我们可以了解到美国及其前身英属殖民地对这个世界犯下的罪孽深重的行为😭。我们必须永记不忘这些历史教训——当然，这并不是要纠缠于我们的过失，而是要理解并记住，我们再也不能制造伤害🤗。
我们应该通过自我批评来调整我们的民族自豪感。正如历史学家克里斯托弗·维克西指出的：“深入研究我们与印第安人的关系，设想一下美国人自身的黑暗面，就会逐渐形成这种有力的自我怀疑感。”这种自我怀疑感并不是消极的，而是一种促使我们不断进步的动力源泉💡。
通过“红眼”看历史，而不是把历史说成一群好人必然胜利的故事，将为我们的孩子们提供更为深刻的理解力🧠。所谓的“红眼”，在这里有多层含义：既表示印第安人据说的红皮肤和红眼球，又表示印第安人及其同情者因其苦难而哭红了双眼，还表示用印第安人的视角去看待历史👀。
教科书中的问题
教科书中关于土著美洲人的内容非常有限，这无疑是一个严重的问题📚。例如，《走向今天》在其1088页中，只有一页半，或者说0.1%的篇幅讨论了印第安人问题。而《发现美国历史》的831页中只有两页，占0.2%。《美利坚盛典》(1991),1077页中只有4页，占0.4%。《美利坚盛典》(2006),1162页中只有4页，占0.3%。Boorstin and Kelley的书的1056页也只有4页，占0.2%。这样的比例显然是不合理的，它无法全面地展示印第安人的历史和文化，也无法让读者真正了解他们的贡献和价值💔。
在语言使用方面，教科书也存在一些问题。它们交替使用“部落”和“民族”这两个词，因为土著美洲人的领袖认为“民族”是一种欧洲式的结构，它更强调国家，而大多数印第安社会并不适合这种结构。同时，“土著美洲人”以及“美洲印第安人”等词汇也被等同使用。虽然这些词汇的使用有一定的合理性，但也反映出我们在理解和描述印第安文化方面的困惑和不足😕。
考古学与历史证据
考古学为我们提供了许多关于土著美洲人的珍贵信息，但同时也存在一些争议和分歧🔍。根据Robert F. Spencer, Jesse D. Jennings et al.的研究，大多数考古学家相信小基因库学说。然而，证据的缺乏并不意味着事实就不存在。例如，在阿拉斯加和加拿大的考古工作尚显不足，今天已被海水浸没成为海岸线的地区也几乎没有考古发现，去证明早期的人类移民。这就需要我们进一步开展考古研究，以获取更多的历史证据🧩。✅
另外，关于人类到达美洲的时间也有不同的观点。根据American Journey，“因纽特人(Inuit)是最后一批穿越大陆桥到达北美的移民。”但这只是其中一种说法，还有其他学者提出了不同的时间表。例如，David Stannard提出32000年到70000年的说法，而Richard MacNeish则提出35000年的说法。这些不同的观点表明，我们对土著美洲人历史的认识还需要进一步深化和完善🧐。
文化的融合与发展
文化融合是人类社会发展的一个重要趋势，也是土著美洲人历史发展的一个显著特点🤝。例如，圣诞节就是欧洲文化融合的一个例证，它把诸如弥赛亚的犹太信仰与欧洲北部诸如“冬至”以及重视冬青植物(冬青树、常春藤、常绿树、槲寄生灌木)的“异教徒”仪式结合起来。同样，易洛魁人与其他地方民族的谷物文化，把源自墨西哥和秘鲁的谷物与东北部既有的思想观念结合起来。这种文化融合不仅促进了不同文化之间的交流和互动，也为人类文明的发展注入了新的活力🌱。
此外，雪橇革命也是一个很好的例子。Pertti Pelto在《雪橇革命》一书中详细介绍了雪橇在土著美洲人生活中的重要作用。雪橇不仅是一种交通工具，更是他们文化和生活方式的重要组成部分。随着时代的变迁，雪橇也在不断地发展和演变，体现了土著美洲人在面对外部环境变化时的适应能力和创新能力💪。
对印第安人的剥削与压迫
在历史上，印第安人遭受了严重的剥削和压迫😢。例如，在皮科特战争或菲利普王战争中，幸存者被卖为奴隶，这是一种极为残忍的行为。而且，这种行为并不是个别的事件，而是广泛存在的印第安奴隶贸易的一部分。据统计，在某些时期，印第安奴隶的数量甚至超过了黑人奴隶的数量😱。
除了奴隶制之外，印第安人还遭受了土地掠夺、疾病传播等各种形式的压迫。欧洲殖民者为了获取土地和资源，不惜使用各种手段来驱赶和消灭印第安人。例如，庞塞·德·莱昂(Ponce de Leon)和其他西班牙殖民者在到达美洲后，就开始大规模地侵占印第安人的土地，并且传播了致命的疾病，导致大量印第安人死亡😭。
这些历史事实告诉我们，我们必须正视过去的历史错误，尊重和保护印第安人的权益和文化。只有这样，我们才能真正实现社会的公平正义，建立一个和谐共处的社会环境🌍。
总之，通过对土著美洲人历史和文化的深入探讨，我们可以更加全面地认识美国的历史发展过程，也可以更好地理解和尊重不同文化的价值和意义。希望在未来，我们能够以更加开放和包容的态度去面对这些问题，为构建一个更加美好的世界做出贡献😊。