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在历史的长河中，日本中世时期是一个充满变革的时代。这个时代的日本，在商品流通、政治格局等诸多方面都发生了深刻的变化。这些变化犹如一颗颗投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，影响着整个日本列岛的发展走向。🧐
发生的第二年，在迎接朝鲜使节时，市街上开始建造大门，并朝着都市形态的方向建设。这一举措标志着城市的规划和发展进入了一个新的阶段。城市不再是简单的居民聚集地，而是开始有了更加明确的功能分区和象征意义。就像给一个原本杂乱无章的拼图加上了框架，让整个画面逐渐清晰起来。
不仅仅是在沿海地区的凑（港口），就连内陆地区的宿也呈现出发展的态势。这反映出这个时代日本列岛的富裕与和平。这种繁荣景象可以从很多方面体现出来，比如市场上琳琅满目的商品，人们脸上洋溢着的笑容以及建筑风格的多样化等。😊
“应永外寇”爆发后的一四二〇年，朝鲜使节宋希璟为了处理外交问题来到日本。他在航海途中一直害怕遇到海贼。有一次在前往壹岐胜本时来了三艘小船，速度飞快如箭，引起了犹如“海贼”出现般的骚动。但实际上那是博多商人平方吉久派来迎接的船。类似的事情在博多附近的志贺岛也有发生，当时来迎接的是博多妙乐寺僧人派遣的船。
当宋希璟一进入濑户内海领域，就像进入了海贼的巢穴，整个航行过程中都战战兢兢的。他听说蒲刈岛是海贼聚集的地方，幕府的护送船也不会来此地。这里存在东西海贼之分，只要从东边航行过来的船上载着一个东贼，西贼就不会伤害；相反地，从西边航行过来的船上只要跟着一个西贼，东贼也不会进行任何伤害。例如，博多的平方吉久也是私下给了七贯钱后，才载着一个海贼过来迎接的。
从这些记载可以清楚地看出，海贼的活动范围非常广，彼此间还建立了关系网。同样是朝鲜使节的朴瑞生在九年后的一四二九年来到日本时指出对马、壹岐、志贺、平户等地由赤间关以西的海贼管辖，而四国以北的灶户等地则由赤间关以东的海贼管辖。此外他还提及海贼的兵力数万，船不下千艘，一旦东西海贼合作就很难防守。这表明海盗不仅仅是单纯的抢劫者，他们有着自己的组织体系和势力范围划分。😎
更有趣的是，宋希璟一行人在蒲刈岛的经历。他们让来访的蒲刈岛人上船后，发现身为僧人的海贼首领言行举止与“高丽”同乡无异，甚至语言也可以沟通。而且那个僧人还对人说：“从朝鲜来的那艘船没有钱物，接在后面过来的琉球船只载有很多宝物，就从那艘下手吧。”这一情节揭示出海盗行为背后其实与商业利益息息相关。他们并非盲目地攻击所有船只，而是有选择性地针对那些可能带来丰厚回报的目标。这也说明当时的海上贸易虽然存在风险，但利润空间巨大，吸引着各方势力参与其中，包括这些所谓的海盗。🤩
如上所述，此时日本的商品流通不是依赖中央的控制和秩序，而是分别借由海路上的海贼，或是陆地上的山贼等区域性关系网来维护。事实上，一四三四年接到幕府指示护卫遣明船命令的备后守护山名氏说，自己会命令备后的海贼村上氏，也建议幕府最好命令伊予、周防等地海贼保护归国船只。正因为已经形成这些多样化的武士关系网络，所以才确保了中央的秩序。这显示出在当时的社会环境下，不同势力之间的相互依存关系。即使是被视为威胁的海贼，也在一定程度上被纳入到维持社会稳定的体系之中。🤗
武士的关系网络多以一揆的形式建立。其中形式之一就是一族一揆。例如一三五一年十月由备后国山内氏一族十一人签订的一揆契约书即是采用“一族一揆”的形式，大家根据南北朝动乱所累积的经验，约定侍奉幕府，立誓共同商量后再行动。这种方式强调家族内部的团结协作，通过共同的誓言将家族成员紧密联系在一起，以便更好地应对复杂的外部环境。类似于现代企业中的家族企业模式，家族成员之间相互信任、支持，在决策时也会充分考虑家族的整体利益。😉
在一三五五年由纪伊国隅田一族二十五人签订的一揆契约书中，则可以看到关于根据地隅田庄镇守的隅田八幡宫的祭神费用的相关规定。从中可以看出，一揆平常就是通过展现团队意识（一味连带）的神社凝聚团结的现象。神社在这里起到了一种精神纽带的作用，它不仅是宗教信仰的中心，更是维系家族或群体关系的重要场所。人们通过参与神社的各种祭祀活动，增强了彼此之间的认同感和归属感。🙏
第二种形式是从一族的范围扩大到郡和国家，或者超越国家层级组成一揆。例如一三七七年由南九州岛的六十一名武士结合成的一揆，由萨摩、肥后、大隅、日向四国的国人联署，他们集体宣誓为将军家效忠的同时，还规定在签约的群众发生纠纷时，彼此协商，相互帮助。这种以国家或超越国家层次组成的一揆武士被称为“国人”，而南九州岛国人的一揆，主要由从京都来到九州岛的镇西探题今川了俊居中斡旋组成，所以其政治色彩较为浓厚。
然而，并非所有的一揆都是如此积极的政治参与者。像一三八四年缔结的肥前松浦党的四十六名武士签署的一揆只是平常交流的国人之间的契约，内容包括土地的处理、警察权、互相遣返逃亡下人等领土统治上的共同问题。此外，还有规模较小的一揆，如一三七三年由宇久、有河、青方、多尾一族计三十二人组成五岛列岛的国人一揆，以及一四一四年由宇久浦二十五人所组成的一揆，从中决定谁成为支撑一揆的永久主人。
这种国人一揆大部分会拒绝或对抗幕府任命的守护及其统治。例如，一四〇〇年信浓国国人对抗守护小笠原氏，以及一四〇四年安艺国三十三名国人因对守护山名氏的统治不满而结成一揆。为了强调相互平等的立场，这些一揆的契约书有时会像一四一〇年陆奥相马五郡的一揆那样，采取“伞连判”形式，由国人以圆往外放射状签名联署。这体现了国人对于自身权利的重视以及对于传统等级制度的挑战。
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一、引言
在历史的长河中，日本中世时期是一个充满变革的时代。这个时代的日本，在商品流通、政治格局等诸多方面都发生了深刻的变化。这些变化犹如一颗颗投入平静湖面的石子，激起了层层涟漪，影响着整个日本列岛的发展走向。🧐
二、都市建设与发展
（一）大门建造与都市形态发展
发生的第二年，在迎接朝鲜使节时，市街上开始建造大门，并朝着都市形态的方向建设。这一举措标志着城市的规划和发展进入了一个新的阶段。城市不再是简单的居民聚集地，而是开始有了更加明确的功能分区和象征意义。就像给一个原本杂乱无章的拼图加上了框架，让整个画面逐渐清晰起来。
不仅仅是在沿海地区的凑（港口），就连内陆地区的宿也呈现出发展的态势。这反映出这个时代日本列岛的富裕与和平。这种繁荣景象可以从很多方面体现出来，比如市场上琳琅满目的商品，人们脸上洋溢着的笑容以及建筑风格的多样化等。😊
三、海盗现象及其背后的关系网络
（一）海盗活动的广泛性
“应永外寇”爆发后的一四二〇年，朝鲜使节宋希璟为了处理外交问题来到日本。他在航海途中一直害怕遇到海贼。有一次在前往壹岐胜本时来了三艘小船，速度飞快如箭，引起了犹如“海贼”出现般的骚动。但实际上那是博多商人平方吉久派来迎接的船。类似的事情在博多附近的志贺岛也有发生，当时来迎接的是博多妙乐寺僧人派遣的船。
当宋希璟一进入濑户内海领域，就像进入了海贼的巢穴，整个航行过程中都战战兢兢的。他听说蒲刈岛是海贼聚集的地方，幕府的护送船也不会来此地。这里存在东西海贼之分，只要从东边航行过来的船上载着一个东贼，西贼就不会伤害；相反地，从西边航行过来的船上只要跟着一个西贼，东贼也不会进行任何伤害。例如，博多的平方吉久也是私下给了七贯钱后，才载着一个海贼过来迎接的。
从这些记载可以清楚地看出，海贼的活动范围非常广，彼此间还建立了关系网。同样是朝鲜使节的朴瑞生在九年后的一四二九年来到日本时指出对马、壹岐、志贺、平户等地由赤间关以西的海贼管辖，而四国以北的灶户等地则由赤间关以东的海贼管辖。此外他还提及海贼的兵力数万，船不下千艘，一旦东西海贼合作就很难防守。这表明海盗不仅仅是单纯的抢劫者，他们有着自己的组织体系和势力范围划分。😎
（二）海盗背后的商业因素
更有趣的是，宋希璟一行人在蒲刈岛的经历。他们让来访的蒲刈岛人上船后，发现身为僧人的海贼首领言行举止与“高丽”同乡无异，甚至语言也可以沟通。而且那个僧人还对人说：“从朝鲜来的那艘船没有钱物，接在后面过来的琉球船只载有很多宝物，就从那艘下手吧。”这一情节揭示出海盗行为背后其实与商业利益息息相关。他们并非盲目地攻击所有船只，而是有选择性地针对那些可能带来丰厚回报的目标。这也说明当时的海上贸易虽然存在风险，但利润空间巨大，吸引着各方势力参与其中，包括这些所谓的海盗。🤩
四、武士关系网络与国人一揆
（一）武士关系网络中的海贼元素
如上所述，此时日本的商品流通不是依赖中央的控制和秩序，而是分别借由海路上的海贼，或是陆地上的山贼等区域性关系网来维护。事实上，一四三四年接到幕府指示护卫遣明船命令的备后守护山名氏说，自己会命令备后的海贼村上氏，也建议幕府最好命令伊予、周防等地海贼保护归国船只。正因为已经形成这些多样化的武士关系网络，所以才确保了中央的秩序。这显示出在当时的社会环境下，不同势力之间的相互依存关系。即使是被视为威胁的海贼，也在一定程度上被纳入到维持社会稳定的体系之中。🤗
（二）一族一揆的形式
武士的关系网络多以一揆的形式建立。其中形式之一就是一族一揆。例如一三五一年十月由备后国山内氏一族十一人签订的一揆契约书即是采用“一族一揆”的形式，大家根据南北朝动乱所累积的经验，约定侍奉幕府，立誓共同商量后再行动。这种方式强调家族内部的团结协作，通过共同的誓言将家族成员紧密联系在一起，以便更好地应对复杂的外部环境。类似于现代企业中的家族企业模式，家族成员之间相互信任、支持，在决策时也会充分考虑家族的整体利益。😉
在一三五五年由纪伊国隅田一族二十五人签订的一揆契约书中，则可以看到关于根据地隅田庄镇守的隅田八幡宫的祭神费用的相关规定。从中可以看出，一揆平常就是通过展现团队意识（一味连带）的神社凝聚团结的现象。神社在这里起到了一种精神纽带的作用，它不仅是宗教信仰的中心，更是维系家族或群体关系的重要场所。人们通过参与神社的各种祭祀活动，增强了彼此之间的认同感和归属感。🙏
（三）超越家族的一揆
第二种形式是从一族的范围扩大到郡和国家，或者超越国家层级组成一揆。例如一三七七年由南九州岛的六十一名武士结合成的一揆，由萨摩、肥后、大隅、日向四国的国人联署，他们集体宣誓为将军家效忠的同时，还规定在签约的群众发生纠纷时，彼此协商，相互帮助。这种以国家或超越国家层次组成的一揆武士被称为“国人”，而南九州岛国人的一揆，主要由从京都来到九州岛的镇西探题今川了俊居中斡旋组成，所以其政治色彩较为浓厚。
然而，并非所有的一揆都是如此积极的政治参与者。像一三八四年缔结的肥前松浦党的四十六名武士签署的一揆只是平常交流的国人之间的契约，内容包括土地的处理、警察权、互相遣返逃亡下人等领土统治上的共同问题。此外，还有规模较小的一揆，如一三七三年由宇久、有河、青方、多尾一族计三十二人组成五岛列岛的国人一揆，以及一四一四年由宇久浦二十五人所组成的一揆，从中决定谁成为支撑一揆的永久主人。
这种国人一揆大部分会拒绝或对抗幕府任命的守护及其统治。例如，一四〇〇年信浓国国人对抗守护小笠原氏，以及一四〇四年安艺国三十三名国人因对守护山名氏的统治不满而结成一揆。为了强调相互平等的立场，这些一揆的契约书有时会像一四一〇年陆奥相马五郡的一揆那样，采取“伞连判”形式，由国人以圆往外放射状签名联署。这体现了国人对于自身权利的重视以及对于传统等级制度的挑战。