斯宽托的传奇人生 🌍
在历史长河中，有这样一位人物，他或许并不为所有人熟知，但他的故事却足以震撼人心。斯宽托，一个拥有非凡经历的人物，他的旅行经历使他对世界的了解比其他任何「始祖移民」都要广泛。据传，他曾六次穿越大西洋，在缅因、纽芬兰、西班牙、英国以及马萨诸塞都居住过（图3）。这种跨越海洋的经历不仅体现了他的勇气和冒险精神，更反映出当时全球化进程中的复杂性。
斯宽托的故事不仅仅是个人的传奇，它也揭示了早期欧洲移民与美洲原住民之间的复杂关系。通过他的眼睛，我们可以看到一个多元文化交融的时代，尽管其中充满了误解与冲突。正如我们所知，感恩节这一节日正是在这种背景下逐渐形成的，而它的意义远不止于一场简单的庆祝活动。
感恩节的传统与演变 🦃
每年秋天，全美各小学的孩子都会表演一个小型道德剧——《第一个感恩节》。这个剧目讲述的是美国国家起源之谜，旨在教育孩子们关于感恩与分享的价值观。然而，当我们深入探究这段历史时，会发现其背后隐藏着更为复杂的真相。
感恩节作为美国全国人民感谢上帝恩赐的节日，其庆祝之隆重甚至超过「独立日」和「美国阵亡将士纪念日」。这不仅仅是一个家庭团聚的时刻，更是一种表达民族优越感的方式。例如，早期的「始祖移民」领导人感谢瘟疫，因为他们认为这是上帝站在他们一边的证明。这种思想反映了当时宗教信仰对社会的影响深远。
仪式与象征意义 🎭
米尔恰·伊利亚德曾指出，感恩节当晚的宴会仪式具有深刻的象征意义：
- 演绎超自然开国者的行为史：通过这些仪式，人们仿佛回到了那个充满奇迹的时代，感受到先辈们的英勇与智慧。
- 真实性与制度形成：这些仪式被认为是真实的，并且告诉人们一个制度是如何形成的。
- 认祖归宗与神话复活：在与起源神话相关的仪式中，人们「体验了关于起源的知识」，开始认祖归宗。这样，人使神话「复活」，并使之成为一种宗教。
罗伯特·贝拉将这种现象称为「公民宗教」，他认为公民宗教能够将社会整合在一起。这种观点为我们理解感恩节的文化内涵提供了新的视角。
文化原型与教科书中的呈现 📚
感恩节相关的文化原型——如上帝站在我们一边、从蛮荒到文明、从无序到有序、辛勤劳动以及「始祖移民」的优良品质——仍然从我们的教科书中散发出来。几十年前，贝西·皮尔斯在分析20世纪20年代的美国历史教学时指出，感恩节被赋予了政治用途：「由于这些无法超越的恩泽，小学生们被要求追随先人的脚步，忠心遵守这块陆地上的法律，继续先人们的未竟事业。」
兰登书屋字典中关于普利茅斯殖民者的词条标题不是「始祖移民」，而是「始祖移民之父」(Pilgrim Fathers)。直到近来，国会图书馆同样把其关于普利茅斯的馆藏置于「始祖移民之父」编目之下，当然，「之父」一词是大写的，意为「我们的国父」，而不是「始祖移民」孩子的爸爸。这种称呼方式进一步强化了感恩节的神圣性和权威性。
印第安人在感恩节中的边缘化 🏺
然而，当我们回顾感恩节的历史时，不得不面对一个令人不安的事实：印第安人在这一节日中被严重边缘化。我们关于第一个感恩节的想象模型通常是这样的：森林聚会中传来哀号，「始祖移民」在几乎全裸的印第安客人旁边呆板地做着礼拜，就像节日贺卡所写的那样：「我就是食物，我们邀请印第安人来一起分享。」这种描述不仅简化了历史事实，还带有明显的种族偏见。
实际上，许多食物如木瓜、火鸡、玉米和南瓜都是美洲的特产，一直以来都是由本地部落或者是在本地部落的帮助下提供的。美国土著小说家迈克尔·多瑞斯的儿子从新罕布什尔小学带回的这段文字引发了父亲的质疑，他指出，其实是「『始祖移民』们没见过『这样的盛宴』」。
感恩节的真实历史与尴尬事实 🕵️♂️
感恩节的真实历史揭示了一些令人尴尬的事实。「始祖移民」们并没有引进新的传统，东方的印第安人几个世纪以来都懂得在秋天庆祝丰收。尽管乔治·华盛顿划出几天作为全国感恩的日子，我们现在的感恩节却只上溯到1863年。在内战期间，联邦需要一切爱国主义精神，林肯宣布感恩节为全国性节日。
「始祖移民」们与感恩节没有直接关系，只是到了19世纪90年代，「始祖移民」们才被纳入这一传统之中。由此可见，直到19世纪70年代，他们才以「始祖移民」为人所知。这种历史重构反映了当时社会对于身份认同的需求，但也掩盖了许多不为人知的真相。
种族优越论与意识形态影响 🤔
美国历史书为感恩节赋予的意识形态含义加重了这种尴尬。关于感恩节的传奇导致了美国人的种族优越论情绪。毕竟，如果我们的文化有上帝支持，我们为什么还要考虑别的文化呢？这种思想在上个世纪中期得到强化，雷金纳德·霍斯曼在其著作《种族与昭昭天命》中证明，「上帝在我们一边」的思想如何被用来证明盎格鲁-撒克逊人自认为的相对于墨西哥人、土著美洲人、太平洋各民族、犹太人，甚至天主教徒的优越性。
今天，当教科书以「始祖移民」们的历史来鼓吹种族优越论时，它们实际上是在使学生不能向其他文化学习，也不能和其他民族相处。有时，这种优越感甚至会导致书刊审查事件的发生。例如，1970年，马萨诸塞州商业部要求万帕诺亚格人派代表发表演讲，庆祝「始祖移民」登陆350周年。弗兰克·詹姆斯被选上了，但他必须首先提供一份演讲草稿，给负责这个仪式的白人审查。当他们看了他的演讲词后，却不允许他宣读它了。
詹姆斯在演讲中提到：「今天是你们的庆祝时刻，而不是我们的庆祝时刻。带着一颗沉重的心，我想到了我们的人所遭遇的那些事情……『始祖移民』们先是在科德角海滨探寻了4天，之后开始劫掠我们的祖坟，偷盗我们祖辈们的玉米、小麦和大豆……马萨索伊特，这位万帕诺亚格人的伟大首领，对这些事情是知道的。然而，他和他的族人依然欢迎这些殖民者，并和他们做朋友……他们不可能知道……再过50年，万帕诺亚格人……及其他与这些殖民者为邻的印第安人将死于他们的枪口之下，或因染上他们带来的疾病身亡……」
这段演讲揭示了历史上被忽视的一面，即印第安人在与欧洲移民接触过程中所遭受的巨大苦难。虽然盗墓、印第安人被卖作奴隶等行为在当时的新英格兰殖民地已是尽人皆知的事实，但我们今天的教科书大多数仍然不提它们。因此，我们今天关于「始祖移民」的普及性历史书籍已不再是为了获得真知，而是一种蓄意的遗忘。
诚实地再现历史的重要性 📖
要反对自我吹嘘的历史，并非就是要写自我贬低的历史，而是要诚实地、充分地再现历史。如果教科书作者们非要进行道德说教不可——美国的起源神话就一直如此，那么，有一个方法可以帮助他们完成这一任务，那就是，让学生了解关于「始祖移民」们的正反两面的传说。这样，冲突就会变成故事的一部分，学生们也许会发现，他们所学的知识对于自己的现实生活很有意义。
具有讽刺意味的是，马萨诸塞的普利茅斯作为那一神话的发祥地，今天成为这种做法的榜样。在1970年的静坐示威中，土著美国人与非土著人联合起来抵制对弗兰克·詹姆斯演讲的压制。在那一年，以及此后的每年11月，他们都会组织一场反抗游行——「全国哀悼日」，以直接针对传统的感恩节纪念活动。经过多年的冲突之后，普利茅斯不仅允许双方游行，而且拨款建立了两个新的历史标志来讲述万帕诺亚格人一方的历史。
教科书需要向普利茅斯学习。美国起源的神话可不是便宜货。歌颂「始祖移民」是危险的。我们的教科书为兜售「始祖移民」的理想模式所做的任何善意的删减和蓄意的捏造，都与马萨诸塞州商务部剥夺弗兰克·詹姆斯的演讲权的做法十分相近。确实，在历史学里，「真理应该保持神圣，不论付出什么代价」。