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在过去的几个世纪里，商业与教育的关系一直是社会讨论的重要话题。从19世纪末到20世纪初，美国商界对教育的态度经历了显著的变化。这种变化不仅反映了经济结构的转型，也揭示了社会价值观的演变。本文将深入探讨这一时期商人对教育的看法，分析其背后的原因，并探讨这些看法如何影响了美国高等教育的发展方向。
在19世纪末，许多美国商人对传统的博雅教育持批判态度。他们认为，像拉丁文、希腊文这样的古典学科以及高等数学课程对于工厂工人或企业经营者来说并没有实际用途。例如，马萨诸塞州的一位羊毛工厂老板就直言不讳地表示，他希望自己的工人只具备小学水平的教育即可，因为更高的教育只会让他们变得“虚荣”和“懒散”。在他看来，高中阶段学习的几何代数等知识在工厂生产中毫无用处 😔。
这种观点并非个例。亨利·凯里·贝尔德（Henry Carey Baird），作为美国首家专门出版工业与技术书籍的出版社老板，同样表达了对传统教育内容的不满。他认为，教授给中下阶层子弟诸如会计学、外语等知识，往往会产生反效果，培养出一群“刻薄的绅士”，他们更适合站在柜台后贩卖丝织品或记账，而非从事实际的工作 🤷♂️。
尽管一些商人公开反对高等教育，但也有富豪如范德比尔特，在享受财富带来的社会地位的同时，深刻感受到未受良好教育的缺陷。他曾向牧师坦言：“我今天宁愿花一百万美元买下你得到的教育。”这番话表明，即使是在商业上取得巨大成功的人士，也意识到教育的重要性。最终，范德比尔特通过捐赠巨额资金创立了范德堡大学，试图弥补自己教育背景的不足 ✨。
然而，卡耐基则表现得更为复杂。一方面，他承认博雅教育能够提升人的精神境界；另一方面，他又批评大学教育对经营企业的“致命伤害”。他主张学生不应浪费时间学习无用的历史或古典语言，而应更早进入职场积累实践经验 💼。
值得注意的是，不仅是商人对传统博雅教育提出质疑，许多知识分子同样对此抱有保留意见。旧式大学过于注重保存西方文化传统，却忽视了对学生批判能力的培养。随着科学的快速发展，加之大学自身对改革的抗拒，使得博雅教育逐渐失去吸引力。正是在这种背景下，卡耐基、洛克菲勒等富有的慈善家纷纷设立新的大学，推动高等教育向更加实用化、职业化的方向发展 🔬。
到了20世纪初，随着大型企业的崛起，商业环境发生了根本性变化。此时的企业不再仅仅依赖个人经验，而是需要大量的专业人才，包括工程师、会计师、经济学家和律师等。这意味着，接受过正规学校教育成为获取稳定职位的关键因素之一。因此，尽管仍有一些商人坚持“实地奋斗就是大学”的理念，但他们也不得不承认正式训练的必要性 👨🏫。
例如，《商业金融纪事》杂志在1916年指出，“往昔那种从基层做起、仅凭日常工作中累积的经验来看待事情的方式已经过时”。钢铁大王埃尔伯特·H. 加里（Elbert H. Gary）更是明确表示，“从学校或大学中学得的知识越多，越能有效地管理企业”。✅
统计数据进一步证实了这一趋势。从1900年到1950年间，大公司管理层中拥有大学学历的比例显著增加，从最初的39.4%上升至75.6%。同时，越来越多的管理者开始追求更高层次的学位，尤其是在法学和工程学领域 📊。
尽管如此，人文教养在商人眼中并未获得相应的重视。相反，大学课程变得更加职业化，选修课多集中在就业技能方面。这种转变反映了社会对高等教育功能认知的变化——从培养文化素养转向为职业生涯做准备。
另一个显著标志是本科和研究生商学院的兴起。1881年，宾夕法尼亚大学创立了沃顿商学院，随后其他知名院校也相继跟进。然而，早期的商学院面临着来自学术界和商界的双重挑战。学院派教授对其存在价值持怀疑态度，而部分商人则质疑其教学内容的实际效用。
尽管如此，随着时间推移，商学院逐渐确立了自己的地位。它们不仅提供了系统的商业知识培训，还尝试融入一定的博雅教育元素，以期培养全面发展的企业管理者 🏫。
与此同时，宗教在美国社会中的角色也经历了深刻的变革。19世纪后期，随着社会日益世俗化，传统宗教逐渐被一种强调实用性的新型信仰所取代。这类信仰的核心在于将宗教视为实现个人目标的工具，而非灵魂救赎的途径 🙏。
拉塞尔·H. 康韦尔（Russell H. Conwell）的《满园钻石》和诺曼·文森特·皮尔（Norman Vincent Peale）的作品便是这种趋势的典型代表。它们教导读者如何利用宗教信仰改善生活状况，无论是健康、财富还是人际关系。皮尔甚至宣称，“基督教完全是实用性的宗教”，并提供了一系列“简单可行的思考与行动技巧”来帮助人们达成目标 📖。✅
现代励志书籍延续了白手起家的传统，但赋予了其全新的内涵。过去，信仰塑造性格，性格决定成功；现在，信仰直接等同于自控能力，后者被视为实现各种世俗目标的关键。这种观念模糊了宗教与世俗之间的界限，使两者融为一体。
例如，有人将上帝比作“二十四小时营业的发电站”，只要连接就能获得无限能量。还有人建议读者“向健康的上帝打开身体的每一个毛孔”，以吸收积极的力量。这些比喻虽然夸张，却生动体现了当时人们对宗教功能的理解 🌟。
值得注意的是，这种新型信仰表现出强烈的主观意志倾向。它鼓励人们设定目标并通过祈祷等方式调动潜在力量去实现梦想。在此过程中，宗教教义的重要性被大大削弱，取而代之的是个人意志的作用。
霍拉肖·W. 德雷瑟（Horatio W. Dresser）曾批评这种现象，称之为“新思想运动”，其特征是完全否定智识的价值，主张通过潜意识的力量改变现实。这种观点显然背离了传统宗教的精神内核，更多体现出一种逃避现实的心态 🚀。✅
纵观整个发展历程，我们可以看到，商业与教育之间的关系始终处于动态调整之中。从最初对传统博雅教育的排斥，到后来对职业教育的推崇，再到如今对综合素质培养的关注，这一过程反映了社会需求的变化以及人们对教育本质认识的深化。
同时，宗教信仰的世俗化也为我们的思考提供了新的视角。当宗教沦为实现个人目标的工具时，它是否还能保持原有的神圣性和道德指引功能？这是一个值得深思的问题。
未来，随着科技的进步和社会的进一步发展，商业与教育的关系将继续演变。我们期待看到更加多元化、包容性的教育模式出现，为每个人提供更多成长的机会 ❤️。
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在过去的几个世纪里，商业与教育的关系一直是社会讨论的重要话题。从19世纪末到20世纪初，美国商界对教育的态度经历了显著的变化。这种变化不仅反映了经济结构的转型，也揭示了社会价值观的演变。本文将深入探讨这一时期商人对教育的看法，分析其背后的原因，并探讨这些看法如何影响了美国高等教育的发展方向。
一、旧式教育的批判与反思
商人眼中的传统教育
在19世纪末，许多美国商人对传统的博雅教育持批判态度。他们认为，像拉丁文、希腊文这样的古典学科以及高等数学课程对于工厂工人或企业经营者来说并没有实际用途。例如，马萨诸塞州的一位羊毛工厂老板就直言不讳地表示，他希望自己的工人只具备小学水平的教育即可，因为更高的教育只会让他们变得“虚荣”和“懒散”。在他看来，高中阶段学习的几何代数等知识在工厂生产中毫无用处 😔。
这种观点并非个例。亨利·凯里·贝尔德（Henry Carey Baird），作为美国首家专门出版工业与技术书籍的出版社老板，同样表达了对传统教育内容的不满。他认为，教授给中下阶层子弟诸如会计学、外语等知识，往往会产生反效果，培养出一群“刻薄的绅士”，他们更适合站在柜台后贩卖丝织品或记账，而非从事实际的工作 🤷♂️。
范德比尔特的矛盾心态
尽管一些商人公开反对高等教育，但也有富豪如范德比尔特，在享受财富带来的社会地位的同时，深刻感受到未受良好教育的缺陷。他曾向牧师坦言：“我今天宁愿花一百万美元买下你得到的教育。”这番话表明，即使是在商业上取得巨大成功的人士，也意识到教育的重要性。最终，范德比尔特通过捐赠巨额资金创立了范德堡大学，试图弥补自己教育背景的不足 ✨。
然而，卡耐基则表现得更为复杂。一方面，他承认博雅教育能够提升人的精神境界；另一方面，他又批评大学教育对经营企业的“致命伤害”。他主张学生不应浪费时间学习无用的历史或古典语言，而应更早进入职场积累实践经验 💼。
知识分子的共鸣
值得注意的是，不仅是商人对传统博雅教育提出质疑，许多知识分子同样对此抱有保留意见。旧式大学过于注重保存西方文化传统，却忽视了对学生批判能力的培养。随着科学的快速发展，加之大学自身对改革的抗拒，使得博雅教育逐渐失去吸引力。正是在这种背景下，卡耐基、洛克菲勒等富有的慈善家纷纷设立新的大学，推动高等教育向更加实用化、职业化的方向发展 🔬。
二、大企业兴起后的转变
新需求下的教育调整
到了20世纪初，随着大型企业的崛起，商业环境发生了根本性变化。此时的企业不再仅仅依赖个人经验，而是需要大量的专业人才，包括工程师、会计师、经济学家和律师等。这意味着，接受过正规学校教育成为获取稳定职位的关键因素之一。因此，尽管仍有一些商人坚持“实地奋斗就是大学”的理念，但他们也不得不承认正式训练的必要性 👨🏫。
例如，《商业金融纪事》杂志在1916年指出，“往昔那种从基层做起、仅凭日常工作中累积的经验来看待事情的方式已经过时”。钢铁大王埃尔伯特·H. 加里（Elbert H. Gary）更是明确表示，“从学校或大学中学得的知识越多，越能有效地管理企业”。✅
管理者学历的提升
统计数据进一步证实了这一趋势。从1900年到1950年间，大公司管理层中拥有大学学历的比例显著增加，从最初的39.4%上升至75.6%。同时，越来越多的管理者开始追求更高层次的学位，尤其是在法学和工程学领域 📊。
尽管如此，人文教养在商人眼中并未获得相应的重视。相反，大学课程变得更加职业化，选修课多集中在就业技能方面。这种转变反映了社会对高等教育功能认知的变化——从培养文化素养转向为职业生涯做准备。
商学院的出现与发展
另一个显著标志是本科和研究生商学院的兴起。1881年，宾夕法尼亚大学创立了沃顿商学院，随后其他知名院校也相继跟进。然而，早期的商学院面临着来自学术界和商界的双重挑战。学院派教授对其存在价值持怀疑态度，而部分商人则质疑其教学内容的实际效用。
尽管如此，随着时间推移，商学院逐渐确立了自己的地位。它们不仅提供了系统的商业知识培训，还尝试融入一定的博雅教育元素，以期培养全面发展的企业管理者 🏫。
三、宗教信仰的世俗化
实用性信仰的盛行
与此同时，宗教在美国社会中的角色也经历了深刻的变革。19世纪后期，随着社会日益世俗化，传统宗教逐渐被一种强调实用性的新型信仰所取代。这类信仰的核心在于将宗教视为实现个人目标的工具，而非灵魂救赎的途径 🙏。
拉塞尔·H. 康韦尔（Russell H. Conwell）的《满园钻石》和诺曼·文森特·皮尔（Norman Vincent Peale）的作品便是这种趋势的典型代表。它们教导读者如何利用宗教信仰改善生活状况，无论是健康、财富还是人际关系。皮尔甚至宣称，“基督教完全是实用性的宗教”，并提供了一系列“简单可行的思考与行动技巧”来帮助人们达成目标 📖。✅
信仰与自控力的结合
现代励志书籍延续了白手起家的传统，但赋予了其全新的内涵。过去，信仰塑造性格，性格决定成功；现在，信仰直接等同于自控能力，后者被视为实现各种世俗目标的关键。这种观念模糊了宗教与世俗之间的界限，使两者融为一体。
例如，有人将上帝比作“二十四小时营业的发电站”，只要连接就能获得无限能量。还有人建议读者“向健康的上帝打开身体的每一个毛孔”，以吸收积极的力量。这些比喻虽然夸张，却生动体现了当时人们对宗教功能的理解 🌟。
主观意志的极端化
值得注意的是，这种新型信仰表现出强烈的主观意志倾向。它鼓励人们设定目标并通过祈祷等方式调动潜在力量去实现梦想。在此过程中，宗教教义的重要性被大大削弱，取而代之的是个人意志的作用。
霍拉肖·W. 德雷瑟（Horatio W. Dresser）曾批评这种现象，称之为“新思想运动”，其特征是完全否定智识的价值，主张通过潜意识的力量改变现实。这种观点显然背离了传统宗教的精神内核，更多体现出一种逃避现实的心态 🚀。✅
四、总结与展望
纵观整个发展历程，我们可以看到，商业与教育之间的关系始终处于动态调整之中。从最初对传统博雅教育的排斥，到后来对职业教育的推崇，再到如今对综合素质培养的关注，这一过程反映了社会需求的变化以及人们对教育本质认识的深化。
同时，宗教信仰的世俗化也为我们的思考提供了新的视角。当宗教沦为实现个人目标的工具时，它是否还能保持原有的神圣性和道德指引功能？这是一个值得深思的问题。
未来，随着科技的进步和社会的进一步发展，商业与教育的关系将继续演变。我们期待看到更加多元化、包容性的教育模式出现，为每个人提供更多成长的机会 ❤️。